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姚宇飞

当讨论中国历史上的特殊群体时，焦点总是集中在幸存者身上。宋元以来，历经数代变革的人们，为后人留下了许多有趣的话题。清朝幸存者作为最近、最具影响力的幸存者群体，值得特别关注。众所周知，幸存者对新旧世界的态度和心理过程在他们的诗歌活动和作品中显而易见。在本文中，我想通过郭增新日记来讨论清朝幸存者如何思考他们的题并找到生存策略。换句话说，我想讨论幸存者如何在日记自述中呈现个体“人”，但私下写日记是幸存者老主人的一种方式，对于旧文化、旧关系意味着什么？

郭增信，福建侯爵。原名“宗主”，正名“春雨”，昵称“关”，后来的昵称“福禄山”。同治年间湖广太守郭白印之孙。他的家族世代有文名。郭增信有着罕见的“神童之眼”，但在光绪六年，他成为了真士，改了平民身份，被任命为礼部尚书。宣统元年，出任鲁管副都统，修订《德宗实录》，增补少保公而完成。宣统三年，调任科学院副院长。宣统帝大婚后，成为晋太子。郭增新曾经写信讨论过这个题，他的评论是非常恰当的。张之洞说“一百年来，只有一个人能认出仪式的轮廓。”“我以前隐居京城，年年上朝。我很感激你的恩情，但我并不高兴，谈起这件事时常常哭泣。”他的谥号是布安。著作有《波鲁河诗歌的保存》、《波鲁河上残留的那棵草》、《读杜笔记》、《论诗歌绝句》、《比尔的诗》日记》和《鲁生活笔记》。

《郭增新肖像》，选自《郭增新全集》，谢海林主编，人民文学出版社，2019年

郭增信记载的日记存世为《郭增居》和平鲁日记，有郭氏家族题写的手稿、手稿、节录，但他编撰的日记最完整的是杜瑞敏的《郭增信日记》。”。相关版本可参见《郭增新日记》的“序言”和谢海林的《郭增新冰露日记的两个版本及其价值》，2014年第6期。郭先生的日记从丙寅年10月1日开始，到戊辰11月24日郭增信忌日结束。正如郭增新先生所说，四年来，写日记的主要目的是“解释错误”、“收集所见所闻”、“记录朋友和旅行”、“记录自己”。”“我会告诉你我想要什么。您还可以记录并保存您的诗歌。这本日记看起来和普通的日记没什么两样，但从书的角度来看，它的主要目的是记录清朝遗民对故土的思念。郭增新在1928年9月6日的白云日记中写道“自1911年辛亥革命以来，每顿饭都没有忘记对祖国和皇帝的思念。”值得一提的是，他的日记名为《清代幸存者心理史》因为它明确规定了自我意识和幸存者身份的高标准。

《郭增新日记》，杜瑞敏主编，中华书社，2019

图片来自郭增新日记《郭增新》（摘自都瑞敏主编的《郭增新日记》）

1、清朝遗民是如何看待这个题的？

当我们进入清朝幸存者的思想世界时，我们发现他们思考的主要题是如何清算旧主人、旧制度、旧文化，当然还有清朝的遗产。不难找到。自己的出身和生活题。这些题归根结底是他们生活在一个新旧混杂的时代，虽然旧王朝的残余依然存在，但新的中华民国已经一统天下，席卷全国。在这样一个半新半旧的时代，清朝遗民如何思考这些题？

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